عظمة السجود

إذا تأمل المسلم فإنه سيجد أمر السجود أمراً عظيماً ، حيث يجد آيات القرآن وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وهدي سلف الأمة رضوان الله عليهم ما يدل على عظمة السجود وما هو جدير بالتأمل والتدبر، واستنباط المعاني، وفهم هذا السجود فهماً إيمانياً قلبياً مع فهمه فهماً حُكمياً وعلمياً .
لقي سعيد بن جبير مسروقاً فقال له : يا أبا سعيد (( ما من شئ يرغب فيه إلا أن نعفـر وجوهنا في التراب )) _ يعني السجود _ إنها كلمات تبين أن كل مراده في الدنيا وأن كل لذته فيها إنما يجدها في تمريغ جبهته في التراب سجودا وذله لله سبحانه وتعالى ، ولذا تجاوب معه مسروق رحمه الله عليه فقال : (( ما من الدنيا شئ آسى عليه إلا السجود لله تعالى )، ومن خلال مثل هذه المقالات المأثورة عن سلف الأمة يظهر لنا جلياً أن السجود ليس أمر هيناً ، وليس مجرد حركة عضوية بدنية ، أو أقوالاً ترددها أن الناس يرغبون عن الدنيا حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم من الدنيا وما فيها .
ثم نقل عن القرطبي قولة : معنى الحديث أن الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة لكثرة المال إذ ذاك وعدم الانتفاع به حتى لا يقبله أحد )أي لا تكون هناك قربات في النفقات والصدقات يمكن أن يتقرب بها الإنسان فيكون السجود لله سبحانه وتعالى هو العبادة العظيمة التي لا تزاحمها عبادة ، إذ ليس هناك مجال آخر كمجال الإنفاق الذي يحوز به العبد رضى الله سبحانه وتعالى ويدفع به غضبة كما ورد في الحديث ( أن الصدقة لتطفئ غضب الرب ، وتدفع ميتة السوء ) ، فلما انقطع لم يبقى إلا السجود ،وهذا مؤذن أيضاً بان السجود في حقيقته عظيم ، وأنه من أعظم القربات لله سبحانه وتعالى ، لكنة قد يشغل عنة المسلم بأمور من أهمها _ كما يستنبط من هذا الحديث _ عدم ذكر الآخرة بسبب التعلق بالدنيا ، وكذلك مزاحمة الأعمال الأخرى وإن كانت من الخيرات إذ لو لم يكن للمسلم قدرة على العبادات الأخرى كالصدقة وإعانة المحتاج لكن حظ العبادة والسجود أكبر بحيث يتناسب مع أهميته وأوليته في العبادات الفاضلة .
ولذلك جاء تعليق الشيخ عبد الرحمن الدوسي رحمه الله عليه على قوله سبحانه وتعالى : (( وإذ قالت الملائكة يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ) موضحاً لعظمة السجود .
قال : ((وعلى القول بأن معنى القنوت الطاعة ، فتكون الملائكة قد أوصوا مريم أولاً بوصية عامة ، وهي مداومة الطاعة بجميع أنواعها ، ثم أمروها بأفضل أنواع العبادة وأشرفها ، وهي الصلاة ، وخصوا من هيئتها الركوع والسجود لشرفها وعظيم أهميتها ، وقدموا السجود على الركوع ، لان المصلي أقرب ما يكون لله وهو ساجد ، فالسجود أفضل أركان الصلاة ))
.
كما في الحديث عند مسلم ( أقرب يا يكون العبد من ربة وهو ساجد ) .
فإذا تمخض من هذا المعنى في هذه الآية عظمة السجود إلى منتهى الحد ؛ إذ هو أخص الطاعات ، والمقدم والمعظم في الصلاة التي هي مقدمه على سائر الطاعات ، وهذه دلاله واضحة عن شرف السجود وعظيم منزلته عند الله سبحانه وتعالى .
قال المناوي في فيض القدير (( وذلك لأن العبد في حالة السجود يكون في تمام الذلة والخضوع لله سبحانه وتعالى ، وإذا عرف العبد نفسه بالذلة والافتقار عرف أن ربه هو العلي الكبير المتكبر الجبار ، فالسجود لذلك مظنة الإجابة )) .
وكل العبادة مدارها أن يتحقق الإنسان بمقام العبودية ، ويعرف قدر نفسه ،ويعرف عظمة الله جل وعلا ، ثم يعرف أنه مفتقر إلى الله سبحانه وتعالى وأن كل نقص فيه يقابله كمال مطلق للحق جل وعلا ، كما ذكر (( ركبت من العجز لتنظر إلى كمال غنى الله سبحانه وتعالى ،ومن الضعف لتنظر إلى كمال قوة الله سبحانه وتعالى ، فكل ضعف ونقص في المخلوق يقابله عظمه مطلقة متناهية لا حد لها ولا يمكن أن يحاط بها بالنسبة للخالق سبحانه وتعالى ، وحينئذ لما كان السجود هو الأعظم في الدلالة على ذلة العبد وعظمة الرب ثم بيان الافتقار من هذا العبد لربه ومولاه كان له هذا المعنى العظيم .
* *